以禪通藝，開無數法門

　　首先，應該注意，古往今來，即使書畫名家，也大多重實踐而輕理論，知當然而不知所以然。而饒教授於書畫，不僅長期實踐，且有豐富理論。關於書，饒教授曾著《選堂論書十要》(一九八七年)，《苞俊集》中又有《論書》七古一首；關於畫，饒教授曾著《畫　　　　　　　　　　　　　　　　》（一九九三年），《選堂詩存》中又有《題畫詩》專集，《選堂樂府》中還有「題畫詞」若干。均為從事書畫創作數十年後，功力、學養俱臻化境之作。故咳珠唾玉，極見匠心。實踐創造理論，理論指導實踐。要了解饒教授書畫成就，非從饒教授書畫理論着手不可。

　　其次，應該注意，只有像饒教授這樣的大學問家、大智慧者，才能將所學貫通融會，合爐而冶，領異拔新，發人未發。譬如饒教授在《畫(寧頁)》中，將以往「藝術同源」舊論，昇華為「藝術換位」新說。不滿足以書入畫，以畫入書，還要求以律入書，以詩入畫。《論書十要》不僅提出「書道與畫通」，還提出「書道如琴理」。《論書》七古亦稱「一波一撇含至樂，鼓宮得宮角得角」，又稱「以書通律如夢覺，夢醒春曉滿洞天」。《晞周集》卷上識語有云：「曾謂詞之為物，彷彿今之抽象畫。」詞乃詩之餘。反之亦可以詩詞入畫。又譬如饒教授在《畫　　　　　　　　　　　　　　　　》中，有感於當下「學、藝隔閡」，提出學、藝應該「攜手」。其中，將在「中國精神史」上佔有重要地位的釋、道之學，與藝術全面「攜手」，尤其值得關注。雖然，以禪理論藝，始於明末董其昌（華亭），但若論深諳禪、藝關係，卻無人能出饒教授之右。如云：「以禪通藝，開無數法門。」又云，「熟讀禪燈之文，於書畫關捩，自能參透，得活用之妙。」又曾論及《莊子》及道教對於書畫創作之影響，自亦參透道、藝關係三昧。

　　饒教授理論指導實踐，創作大量獨具新意的書畫作品。欣賞饒教授書畫作品，自然成為一種至高、至美的享受。這些書畫作品，不僅用墨、用筆均甚講究，如《論書》七古稱「墨多墨少均成障，墨飽筆馳參萬象」，又稱「乍連若斷都貫串，生氣盡逐三光馳」，使人於欣賞之餘，切實感受到一種酣暢淋漓的墨韻和剛柔相濟的筆情；還將彈琴手法轉化為書畫筆法，將詩詞「幽敻」意境轉化為書畫「空靈」意境，將琴心、詩心甚至禪心、道心統統轉化為書心、畫心，使人於欣賞之餘，恍若聽到撫琴、吟詩，進入一種參禪、悟道的虛幻境界。直至近年，饒教授對其書畫技法，仍在不斷創新和變化。饒教授九秩華誕之際，有關方面擬將饒教授七十餘年來在書畫方面的藝術成就，編輯一套煌煌十二冊的《饒宗頤藝術創作匯集》，不僅以為慶賀，亦欲飽世人眼福。欣淼不才，有幸受邀，成為《匯集》推薦人。在此，謹祝《匯集》出版成功，並祝饒教授健康長壽！

　　（本文為《饒宗頤藝術創作匯集》代序）