香港大學　朱思思

近年，「漢服」愈為人所知，與之相關的討論亦愈來愈廣而深。關於什麼是漢服、漢服文化，仍是許多人爭論不休的議題，且沒有一個公認的定義。據筆者觀察，大部分漢服愛好者所熱衷的包括不同歷史時期的傳統服飾文化，不單是服裝，往往還有足履、髮式，乃至髮簪、耳飾等飾品。且隨着發展，人們開始專研文學作品、丹青、版畫等傳世文獻，甚至是大量出土文獻，嘗試從中復刻屬於該時代真正的服飾文化，遂推而廣之，更使之逐漸成為日常生活一道道靚麗的風景線。

然而有人喜歡有人煩，有人認為漢服於時不合，對於現代生活環境、工作生產模式等皆諸多不便，容易因此出洋相，嚴重者可能喪命。筆者認為不可否認漢服有其短板，卻不能以偏概全，況且多數的不便與意外還在於人本身。推廣漢服文化並非勒令人人皆要「改頭換裝」，同樣也無需苛刻以對，畢竟「君子和而不同，小人同而不和」。

現今，漢服文化要面對不僅是大眾認可及接受的問題而已，首先內部群體雖日漸壯大，卻因發展路向不一等原因，各自作業，缺乏較強大的力量以突破瓶頸，使之多年來仍屬小圈子文化。另外相關產業被不少人視之為商機，投身市場，當中亦含不良商家，濫竽充數，甚至抄襲、出產「山寨品」，導致成品質量、規格良莠不齊，更糟糕的是出現「明朝的蟒袍漢朝的冠，女子的巾幗男子的衫」胡亂配搭，將漢服變得不倫不類，更誤導了入門者。此外，日趨增多的「文化」、「主義」等包袱附身，令人不禁擔憂這將是助力抑或是阻力？

送禮文化根深柢固

香港教育大學　連樂君

編輯邀稿的時候，適逢中秋佳節剛過了沒多久。看着手機屏幕裏顯示着的「傳統文化習俗」，視線繼而投向了飯桌上的「月餅山」，呀─還有冷凍庫裏的……春節送糖果禮盒、端午節送粽子、中秋節送月餅……還有各式各樣的送禮佳節，送禮文化彷彿早已在華人社會中根深柢固。

回想起三個月前，街道、電視機，或大小商舖早早響起推銷月餅的廣告，各種新式、傳統月餅和「早鳥優惠」鋪天蓋地。小妹和男友便開始糾結該買什麼給雙方的家人，買哪種口味、買多少件、價錢等，種種都需要考慮周全。小妹一家算不上最傳統的華人家庭，但仍撇不掉那些傳統習俗。或應說，當自小看着親戚朋友們在這些大時大節便展開「交換禮物儀式」時，節日送禮的概念便潛移默化深入人心了。撇不掉，也很難撇掉，甚或當你想撇掉時，腦海中又浮現起「禮節」二字。

更令人煩惱的是「禮尚往來」。當收禮以後，便要考量該回什麼禮：別人送的禮品價值多少？若回禮的價值比別人送的低，他又會否介意？一個又一個問題不斷衍生……

送禮只是表達心意的方式之一，然而當這份「禮」為送禮者和收禮者增添壓力時，送禮的原意或已被扭曲。有時不禁思考：收禮的人是否真的想收到這份禮呢？當想起家中的「月餅山」時，小妹心中已有答案。

韓國端午祭的警示

澳門培正中學　廖文迪

「玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷。」詩中三言兩語便將端午的和諧景致鋪展開來。可誰曾想過，於二○○五年韓國將「自己」的端午祭搶先申請為非物質文化遺產，因而敲響了我國保護傳統文化的警鐘。

古時，繁華富強的華夏文明，引得多國使者前來學習，我們的祖先也毫不吝嗇，讓使者將這種子撒播開來。自亙古之時，儒家文化早已形成，從倭國至大越，無一不受其影響或啟發，從中效仿或創出另一種文化。因此，在兩千多年之後，我們應如何將端午節與端午祭分辨開來呢？

其實，韓國的端午祭是祭山神為主，並拓展出數種文娛活動。而我們端午節的祭祀對象是屈原，衍生了賽龍舟與吃粽子等傳統習俗。乍一聽有相似之處，但別忘了兩者是系出同源的，就連朝鮮也曾是西漢的領土。雖韓國官方強調文化獨立性的事實，但請記得漢文化對韓國文化源遠流長的影響。中國向來是擁有多元文化的國家，我們不應該制止他國的學習及模仿。可韓國端午祭的申遺成功，委實為我們敲響了警鐘。若我們無意傳承、保護我們的文化，在這資訊全球化的時代，定會被別人奪去。

試想一下，倘若我們的紅包文化，被日本申遺變成了「白包」文化，我們又有何感想呢？

從尊敬鬼神看人的疏離

香港中文大學　仁仔

空氣中瀰漫着沉鬱的氣味。清風穿過大門的縫隙，陰森的呼呼聲填滿了空虛的走廊。我脫下制服，迎着日光走向光明。

對啊，今天是鬼門關大開的日子。還記得上小學的時候，每當我雀躍地擁抱初夏的自由時，在歸家路上、巴士站旁的硬地球場，總會悄悄地搭建了一座戲棚，不消幾日光景，奪目的竹紮花牌倏地矗立眼前。涉世未深的我直覺地認為，這是某種奇怪的宗教嘉年華，跟周遭的環境有種若即若離的關係。坊眾多數上了年紀，焚香化寶、坐在台前看每日上演的神功戲，雖然氣氛較寺院來得輕鬆，卻沒有遊戲攤位和小食檔，許多位置都是空蕩蕩的，怪誕之餘很沒有意思。

當粗糙的硬地球場都變得平滑，卻是這群老街坊，年復一年地普濟先人。在這個實在又虛妄的時代，天、地、人都在記憶與遺忘之間飄蕩不定。人生在世尚且害怕被遺忘─疏離之處，連一個專注地看着彼此的眼神也欠奉。在傳統祭祀文化裏，祭奠的不只是鬼神，更是鬼神之中的列祖先賢。世人或因敬畏而獻祭，它們卻由此得到正視；注視的方式，不外乎是上香、燒衣紙，甚至奉上燒豬、糕點、水 果─有趣的是，這些都是頗具人性的，就像我們對待專誠來訪的客人一樣。禮儀和節日，不僅是傳達美意的媒介，有時更催我們反思，尤其面對殊途同歸的故人。

如今在效益主義下，禮儀仿似是了無意義的行為，禮多才古怪。可是，會不會，尊敬鬼神的心，在人與人不必被主流的得失支配時，可以作為重新關注人的福祉之橋梁，並開啟跟他人的復和之路？

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