張先生的生平事迹，以捐獻大批古董給國家最為人所稱道。在他捐出文物當中，又以《平復帖》被公認為墨寶中的極品，國寶中的冠冕。

　　記得二〇〇三年夏天，北京故宮博物院購入《出師頌》一帖，曾引起學界對鑑定問題的激烈討論。該院及時主辦《銘心絕品﹕兩晉隋唐法書名迹特展》，展出下列五件最負盛名、最具代表性的字帖﹕西晉陸機《平復帖》、東晉王獻之《中秋帖》、東晉王珣《伯遠帖》、隋人摹本西晉索靖《出師頌》，以及唐人馮承素摹本王羲之《蘭亭序帖》。對每個文物的時間與定位，都很清楚地擺明了。

　　故宮的論點是，辨明真偽之餘，文物本身的藝術價值，應該也是庋藏的重要標準。《出師頌》題跋赫然有宋高宗「晉墨」御筆。既經帝王鑑定，必是真迹無疑。不過，有人發現此兩字竟是後人偽造的。清代乾隆年間出版的《御製三希堂石渠寶笈法帖》一書，早已排定《出師頌》是隋人摹本。雖是遲至隋代的作品，它畢竟比那唐人臨摹王羲之的《蘭亭序帖》還早。而且，從藝術觀點品評，仍為上乘之作，才被列入「銘心」的「絕品」。

　　上述五帖之中，《出師頌》的「新」故事外，有關《蘭亭序帖》的古老傳奇，歷代都有。精明的「三希堂」堂主因而乾脆割愛此帖，代之以僅有四行二十八字的王羲之《快雪時晴帖》。有趣的是，這件短帖也有個嶄新的故事﹕我們用現代X光機透視，就可看出它是利用「雙鈎填空」的手法描摹而成的。原來，愛慕晉人書法是唐代的社會風氣，官家訓練大批臨摹高手，「雙鈎填空」就是他們常用的一種技術。

　　張先生慨捐的《平復帖》，是存世的法帖之祖，向來無人懷疑。啟功先生曾為此寫過一篇考證文章，結語如下﹕「十年遍校流沙簡，《平復》無慚署墨皇。」看遍漢簡之後，他終於認定《平復》的崇高地位。

　　二〇〇八年十月三十日《人民日報》海外版刊出《晉平復祖帖斷想》一文，談到張先生「為保管《平復帖》，經歷綁票，險些送命，後破家逃難……歷代的收藏家包括帝王在內，都在《平復帖》上鈐下了自己的印迹，唯有這個張伯駒，沒有印上自己的大名，僅留有一個『京兆』閒章而已。」

　　在《平復帖》上，張伯駒先生真的「沒有印上自己的大名」嗎？我要打個問號！一九八四年台北出版《中華五千年文物集刊．法書篇》十三冊。第一冊第十至十二頁是《平復帖》圖片。卷末附有董其昌甲辰年（明萬曆三十二年即公元一六〇五年）題跋。第十一頁確有「京兆」一印，第十、十二兩頁分別出現「張伯駒父珍藏之印」及「張伯駒珍藏印」兩枚篆字印章。如果《人民日報》文章所說是真的，台北出版的圖片如何解釋呢？難道《平復帖》也有不同的版本嗎？

　　（來信寄自美國加州。）