文學．藝術
我父親（劉再復）非常勤奮，數十年如一日地堅持「黎明即起」，每天早晨五點便進入寫作，從五點到九點，這是他的黃金時段，創造時刻。數十年的「一以貫之」，使他著作等身，僅中文書籍就出版了一百二十五種（五十多種原著，七十多種選本、增訂本、再版本）。我從讀北大開始，就喜歡他的片斷性思想札記，那時札記發表的並不多，但因我是「近水樓台」，所以還是讀了一些，比如《雨絲集》。出國之後，他思如泉湧，一發而不可收，竟然寫下了二千五百則悟語 （《獨語天涯》一千零一則、《面壁沉思錄》五百則、《紅樓夢》悟語六百則、《西遊記》悟語三百則、雙典悟語一百則，以及各類人生悟語近一百則）。這些悟語，精粹凝煉，語短意長，每一則都有一個文眼，即思想之核。二千五百則，可以「悟語庫」觀之了。
新文體：悟語
我稱父親的悟語寫作為「新文體寫作」。所謂新文體，乃是指它不同於當下流行的雜文、散文詩，也不同於隨想錄等文體。雜文較長，有思想有敍事有議論，而悟語則只有思想而沒有敍事與感慨。與散文詩相比，它又沒有抒情與節奏。與隨想錄相比，它顯得更為明心見性，完全沒有思辯過程，也可以說沒有邏輯過程。這種文體很適合生活節奏快速的現代社會。我相信，那些忙碌又喜歡閱讀的智者與識者，肯定最歡迎這種文體，他們在工作的空隙中，在旅途的勞頓中，都可以選擇一些段落加以欣賞和思索，享受其中一些對世界、人類、歷史的詩意認知，達到事半功倍的效果。
我稱這些悟語為「新文體」是否恰當？可以討論。說它是「新」，乃是相對於流行的文體即論文、散文、雜文等，但如果放眼數千年的文學藝術史，我們還是可以發現，這種「思想片斷」的寫作，曾經出現過。例如古羅馬著名的帝王哲學家馬可．奧勒留（Marcus Aurelius）所寫的《沉思錄》（中文版是何懷宏先生所譯），便是他在軍旅勞頓中的哲學感悟，一段一段都是精彩的悟語。此書影響巨大，千年不衰，早已成為西方思想史上公認的名著。我覺得他寫的正是「悟語」。每一段都有思想，但沒有思辯過程。尼采和羅蘭．巴特也喜歡採用這種片斷式寫作來表述他們靈動的思想。諾貝爾文學獎評委霍拉斯．恩格道爾在他的著作《風格與幸福》（中文版是陳邁平先生所譯）中，有一章題為「有關碎片寫作的筆記」，專門論述「悟語」這一革命性文體，並談到歷代西方文學家各式各樣的「碎片寫作」 。他認為「碎片寫作」是對立於體系的一種寫作。它不求邏輯建構，而是像精靈一樣四處遊蕩，這些表面無序的、不連續的文字，「是在無數個體的中心生出來的」。恩格道爾有一段精彩的定義：「碎片寫作的決定可以讓不同思想區域之間的自由移動成為可能。
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