以閱讀方式而言，我和白先勇的區別在於，白先勇所講述的一切，均以閱讀文本為基本點；而我則是「文心感悟」。如果說，白先生是「文本雕龍」，我則是「文心雕龍」。無論重「文本」或重「文心」，當然都以「人」為依據。但「文本細讀」側重於文學欣賞，而「文心感悟」側重於哲學把握。前者更微觀，後者更宏觀。我一再說，文學少不了三大要素，即心靈、想像力和審美形式。先勇兄更重於審美形式，我更重於心靈。因為我側重於「文心」，所以多年閱讀、寫作《紅樓夢》心得，便是側重於文心的發現。首先我發現《紅樓夢》全書的核心，如同太陽系中的太陽，是主人公賈寶玉的心靈。

我閱讀《紅樓夢》曾有一次類似王陽明「龍場徹悟」，這便是發現寶玉的心靈價值無量！這顆心靈美好無量！正與曹操相反（曹操為「寧教我負天下人，休教天下人負我」）。寶玉想的是我應當如何對待他人，而不是他人如何對待我。父親冤枉他，把他打得半死，他沒有一句怨言，照樣尊重敬愛父親，盡子弟之義，路過書房記得下馬鞠躬。這使我聯想起對待祖國，也應如同賈寶玉對待父親。父親冤枉他，那是父親的問題，而我如何對待父親，那是我的責任、我的人格（做人準則）。

這顆「心」是《紅樓夢》的主旨，《紅樓夢》的「核心」，所謂明心見性，讀《紅樓夢》最主要的是明這顆心。這顆心是童心，是佛心，是赤子之心，是菩薩之心，是釋迦牟尼之心，是基督之心。這顆心是人類文學史上最純粹、最美麗、最了不起的心靈，也是最偉大的心靈。

文心感悟寶玉心靈之「八無」

二○○○年我在香港城市大學備課時，感悟到《紅樓夢》的文心，即寶玉之心，興奮得徹底不眠，如阮籍所云：「夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。」這種文心感悟不僅使我更理解《紅樓夢》的偉大，而且影響了我的人生、我的基本抉擇，即影響我如何「做人」。賈寶玉的心靈，我概說了八個「無」：無敵、無爭（不爭名聲）、無私、無我（處處想別人）、無猜（沒有假人）、無恨、無懼、無別。

一、無敵：他沒有敵人，沒有仇人，從不攻擊他人，貶低他人，傷害他人。他尊重每一個人，連賈環、薛蟠也尊重。薛姨媽認定自己的兒子薛蟠是「廢人」，薛蟠也確實屢屢犯罪，但寶玉仍然認他為友，口口聲聲稱他為「薛大哥」。

二、無爭：中國文化的不爭之德，寶玉呈現得最為徹底。他不爭權力，不爭財富，不爭功名，不爭賈府的「接班人」，只當「富貴閒人」。「閒」為「無事於心，無心於事」。爭名逐利是世俗人普遍的弱點，但他沒有。辦詩社，他很積極，但不計較名次。他嫂嫂當詩裁判，判定他（怡紅公子）為最後一名（壓尾），他不僅沒意見，還拍手稱讚嫂子評得好。名字放在眾女子之後，他也心甘情願。他寫詩沒有任何功利目的，真為寫詩而寫詩。寫了詩就高興，就快樂。

在學校裏，薛蟠等爭風吃醋，他從不沾此惡習。他本可以當「接班人」而榮華富貴，但他不爭奪這種榮耀，寧可孤獨，寂寞。

三、無猜：在他心目中，不僅沒有敵人，沒有壞人，也沒有假人，無論什麼人哄他，編故事騙他，他都相信，他沒想到世界上還有人會說謊話。劉姥姥胡謅一個鄉村漂亮姑娘被凍死的故事，他信以為真，第二天就去廟裏尋找。襲人為了教訓他，哄他說哥哥嫂嫂要她回家，他也立即相信，並答應襲人提出不走條件。

四、無恨：寶玉沒有世俗人的生命技能，例如仇恨、嫉妒、報復、算計等。趙姨媽母子（賈環）要加害他，賈環甚至把油火推向他的眼睛，想燒毀他的雙眼。結果沒毀掉眼睛，但燒傷了臉，王夫人為此非常生氣，要向賈母告狀，但賈寶玉立即阻止母親，說這是自己燒傷的。一個企圖燒毀自己眼睛的人都可以原諒，那還有什麼人不可原諒，不可寬恕呢？

寶玉之所以沒有世俗人的這些生命技能，乃是因為他「無私、無我」。他心中沒有自己，只有他人。他處處着想的是他人，而不是自己。他被父親毒打之後，玉釧端着湯給他喝，不小心把湯潑了，此時，寶玉關心的是玉釧的手是否被湯燙傷，而自己被燙了反而不在意。下雨了，他在雨中被淋，卻關心那些雨中人，所以被老嬤嬤嘲笑說他是呆子傻子。他的呆傻，就是不懂得為自己着想，不懂得為自己撈取利益。

寶玉因為無敵、無爭、無猜、無私、無我，所以「心實」，這又形成他的「無懼」性格。他什麼都不怕，什麼都很坦然。黛玉死後，傳說瀟湘館鬧鬼，王熙鳳嚇得魂飛魄散，但寶玉一點也不怕，而且想去看看瀟湘館。人們都說他「膽大」，唯有史湘雲說他是「心實」。心無任何罣礙，不怕鬼怪敲門。這是「無懼」。

五、無別：最後我還要講一下賈寶玉心靈乃是佛心，佛心最重要的特徵，是無分別心。他是貴族子弟，但平等待人，無貴賤之別，無上下之別，無尊卑之別。人們把晴雯等視為「下人」，但在寶玉心中，沒有「下人」這種概念，也沒有「丫環」、「奴婢」、「奴隸」等概念，晴雯就是晴雯，鴛鴦就是鴛鴦，他看薛寶釵、史湘雲等貴族小姐，和看丫環、奴婢並無差別。所以祭奠晴雯的〈芙蓉女兒誄〉，才把晴雯這個丫環當作天使來歌頌，稱讚她：「其為質則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色。」境界之高，無與倫比。賈寶玉不知現象學，卻天然地、自發地使用現象學，懸擱世俗世界的多種說法，直接擁抱對象，認識晴雯，真了不起。

寶玉之心，是人類文學所塑造的心靈中最純粹、最完美的心靈，這顆心靈光芒萬丈，如同太陽，這顆心靈價值無量，如同滄海。我的龍場徹悟，僅是感悟到這顆心靈的無量、無價內涵。我曾把這顆心比作創世紀第一個早晨的露珠，晶瑩剔透，未被世俗塵埃污染。感悟賈寶玉的心靈內涵，這是我的文心悟證第一點。

黛玉是引導寶玉前行的女神

第二點我與白先勇先生的區別是他重視對二十三回的解說，並發現了《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢》乃是中國浪漫文學三大高峰，一峰比一峰高，三者構成一大脈中國文學史。此回他不僅發現了文本，而且發現文學史不可遺漏湯顯祖。受白先勇影響，我帶到月球上的書單將改為：一、《詩經》，二、屈原，三、陶淵明，四、李白，五、杜甫，六、蘇東坡，七、湯顯祖，八、《西遊記》，九、《金瓶梅》，十、《紅樓夢》。

與白先勇不同，我重在二十二回。那是哲學回。我在此回中發現了莊子，發現「無立足境，是方乾淨」的重大哲學意義。這八個字，把莊子與列子都分別寫出來了，也把「有待」境界與「無待」境界的重大區別分清楚了。這也包含了林黛玉與賈寶玉的區別。寶玉以「是立足境」為至高點，其實，這還是有依賴、有依附的境界，即列子的境界。莊子在〈逍遙遊〉中針對列子而提出「無待」境界，這就是林黛玉捕捉到「無立足境，是方乾淨」的至高境界。寶玉修的是愛的法門，所以泛愛、博愛、兼愛。而黛玉修的是智慧的法門，在智慧層面上，黛玉是引導寶玉前行的女神，她不僅詩寫得比寶玉好，禪悟也比寶玉高出一籌。

五大哲學要點融於書中

第三點區別，是白先生文本細讀後發現了八十回本的重大錯誤，而我在「文心感悟」中則發現五大哲學要點：

一為「大觀視角」。《紅樓夢》有個大觀園，卻無人從《紅樓夢》中抽象出一個「大觀視角」、哲學視角。大觀視角，不是用肉眼、俗眼看世界，而是用天眼、佛眼、法眼、慧眼看世界。於是，既可看出大悲劇，也可看出荒誕劇，〈好了歌〉就是大觀視角下的荒誕歌，賈府崩潰、諸芳流散也是天眼下的衰敗故事。

二為「心靈本體」。本體即根本、源頭、最後的實在。《紅樓夢》以心靈為本體，所以才寫出賈寶玉的純粹心靈，也才寫出五百人物的區別。我在〈《紅樓夢》的存在論閱讀〉中把紅樓人物分成兩大類，一類是「擁有自己」或「意識到自己」者；另一類是「沒有自己」或「從未意識到自己」者。人與人的差別，全是心靈境界的差別。我在上面這篇文章中寫道：

把《紅樓夢》人物作兩大類劃分之後，還可以更具體化一些，以作更細的分類，至少可以歸納出下列重要的類別：

一、意識到自己又敢於成為自己但最後還是不能實現自己。如賈寶玉、林黛玉、妙玉。

二、意識到自己卻不敢成為自己，以至撲滅了自己，如薛寶釵。

三、想成為自己卻被社會所撲滅（不是自我撲滅，而是被他者所撲滅），如晴雯、鴛鴦、香菱等。鴛鴦、尤三姐雖是自殺，其實也是被社會所撲滅。

四、完全未意識到自己，如襲人等。

五、本想成為自己，卻在面對社會時立即撲滅自己，（社會與自我對自己的雙重撲滅）如賈雨村。

六、被道統本質化而喪失自己，也從未擁有自己，如賈政。

七、被社會所物化而變質為人類與自我的「異己」，如薛蟠、賈赦、賈璉、賈蓉等。

八、本有自己，卻被他者同化而喪失了自己，如王夫人等。

九、本可成為自己但因過份膨脹自己最後消滅了自己，如王熙鳳。

十、被社會剝奪了自己仍爭取成為自己但最後也消滅了自己，如秦可卿。

三為靈魂悖論。所謂悖論，便是矛盾，二律背反，即兩個相反的命題都符合充分理由律。《紅樓夢》中的賈政、薛寶釵等重倫理、重教化、重秩序；寶玉、黛玉等重個體、重自然、重自由。薛寶釵與林黛玉的對立，不是新舊對立，也不是封建主義與民主主義的對立，而是儒與莊禪的對立，是曹雪芹的靈魂悖論。

四為中道智慧。貫穿於《紅樓夢》的是中道智慧。《紅樓夢》的開端借賈雨村之口講述作者不把人劃分為「大仁」與「大惡」，即在思維方法上不落入「非黑即白」的舊套，《紅樓夢》全書寫的正是中間地帶的人物，從主人公賈寶玉到他父母，都生活在第三空間，即不是全黑也不是全白。用魯迅的話說，《紅樓夢》不把好人寫得絕對好，也不把壞人寫得絕對壞，寫的是「第三種活人」，打破傳統格局。

五是澄明境界。「澄明境界」是海德格爾哲學中的重要概念，其講的是「豁然開朗」、突然明瞭、「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的質變瞬間。佛教宣講從「無明」到「有明」到「澄明」，也是講突然飛升解脫的境界。寶玉出家，進入澄明，正是這種境界。其實黛玉之死，她把手帕製作的詩稿扔進火裏，也是由此進入澄明，再無罣礙。晴雯死亡之時也是進入了澄明之時。《紅樓夢》中有許多這種哲學片刻，秦可卿、鴛鴦死亡而進入太虛幻境的瞬間，都是澄明境界的瞬間。一個人如果活得渾渾噩噩、無所事事，不知思想可以飛躍，人生可以飛升，那他就永遠無法了解澄明之境。因此，嚴格地說，唯有精神解脫，才能了解什麼是澄明境界。

（連載完畢。讀者可參閱本刊五至七月號〈白先勇與劉再復對談《紅樓夢》〉系列。）