除了梅花，還有哪些植物是不畏霜雪？明代著名的大寫意畫家徐渭，曾經畫下一幅《梅花蕉葉圖》，現藏於北京故宮博物院。畫中分別繪有芭蕉和梅樹，在苦寒的天際下，結伴相倚，共同抵禦風霜的侵襲。徐渭在畫上題款說：「芭蕉伴梅花，此是王維畫。」指出唐代詩人王維乃是雪中芭蕉主題的始作俑者。蕉葉原來是南國的熱帶植物，而梅花則是生長在冰凍的北土，兩者從地域和生態上來說，有天淵的差別。可是，在畫家主觀的創作下，竟然把寒梅和芭蕉湊在一起，突破了時地的樊籬，構建起一幅「德不孤，必有鄰」的精妙丹青。徐渭在畫幅上，透析了他所推崇的人格和情操，是人人應該持守的普世價值觀。

常與梅花為伴侶

從上面可見，文人喜愛借助梅花和芭蕉，來表率個人的情感和人生觀。這種借物言志的藝術創作手法，我們稱之為「興」。今天不少的現代藝術創作，例如行為藝術、裝置藝術和觀念藝術等。藝術家也巧用這種「興」的方法來創作，把不同的事物重置與詮釋，達到闡明自己的理念，讓人了解和認知。花藝和攝影同屬現代視覺藝術的範疇，前者是裝置藝術，而後者是透過光影創造藝術。筆者把二者融合，依照梅花和蕉葉的象徵意義，以「興」的手法來創作相片《蕉梅圖》。照片上，黑黝虯髯的樹枝在空中任意蟠結，好像迷漫一股沉甸甸的氣壓。這時候，挺立的芭蕉，勇毅地面對風雪，幾朵小小的紅梅，靜悄悄地鑽頭吐蕊，在紛紛的飛絮下，仰首昂揚。梅花芭蕉相擁相知，一起嗤笑那漫天的寒凝。此刻蕉葉的下方留白，並無枝梗侵入，一片空靈，顯得明和清謐，塵俗不染。相片便是人生，記錄作者個人的心聲，正留待讀者聆聽當中的細語！ 

梅花的姿韻氣質，贏得了歷代文人的讚譽，稱得上是群芳的魁首。他們使用各種形象和方式，再三謳歌詠歎。唐代詩人張謂與柳宗元都有詩來吟誦「早梅」，宋代愛國詞人陸游留下了美言頌揚「晚梅」，元代學者仇遠有禮讚「立冬之梅」，清代詩人律然有細語話「落梅」；更有杜小山雪中送炭的「寒夜梅花」，有俞樾在進士及第後，妻子姚文玉寄語夫婿不失風骨的「梅花詩」，還有曹雪芹在《紅樓夢》裏以「春梅綻雪」來塑造他理想的佳人等等。騷人墨客詠梅，主要是在言志。梅花的形質和象徵意義，深深地沁化到悠久的華夏文化裏，宛如久藏的佳釀，越醞越濃香。這種現象，在各地的文化中是鮮有的。探究因由，我們可從梅樹的生態，以及中國文人的感召與抱負，來嘗試理解。

放情文藝譜人生

梅樹原生於中國，古代氣候較今天溫濕，梅樹遍布華北及西北。梅性耐冷，生命力頑強，一般以嫁接方法來繁衍，枝條越切越發芽。梅樹先開花，後長葉，梅子成熟可吃，早在商朝，人們已懂得食用甘酸的梅子。到了南北朝，中原氣候變遷，加上歷經數百年之戰亂，梅樹的影兒，已不復常見於陝西河南一帶。張岱的《夜航船》裏，記述唐代大詩人孟浩然披簑挽驢，踏雪尋梅的事跡。當中不只說到詩人抵寒風，思慕志士的情景，還折射出當時北地難覓梅樹的事實。及至兩宋，文人意識抬頭，江南夾岸梅樹成林，賞梅詠梅栽梅成為流行時尚，從上而下風氣蔚然。時至今天，愛梅詠梅，讚美之聲，依然不絕於耳。 

文人在中國傳統的社會中，備受尊重和期許。翻開《春秋左傳》，當中說到文人一生，應有三項不朽的個人勳業，便是立德、立功和立言。文人若要成就這些事業與貢獻，其中一條渠道，便是去求知學習。文人求學主要以儒家為依歸，《史記．孔子世家》裏，說到孔子以六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋，作為核心內容，透過知識的傳承和藝術審美來薰陶士人。知識使人不落於無根的謬誤，懂得德行的楷模，從啟心靈，到渴慕臻善。而藝術是人類情感與意志的外在表述，因此，藝術的創作和欣賞，不獨是五官的感受，也牽涉到理解人們內在的心性，從中培養個人對事物的辨識能力及認知的深度，增強人的信心。知識讓人對事情有真知灼見，而藝術審美則給予人了解自己和異見，兩者都具有社會性的功能。因此，求知學藝其實是學做人，建構積極美滿的人生，這便是文人一生求學的終極目標了。梅樹的生命歷程，溢出意境高超的藝術感，生動地把一個有血有肉的理想文人風範凝鑄出來。在冽的寒霜下，梅花吐露芳華，正在呼召志士仁人來欣賞，一起追求那美滿不朽的人生和偉業！

上述主張，能否帶給現代人有新的啟示呢？近年互聯網絡運用快速擴展，讓人們在資訊交流、貿易往來，起居安排上十分便捷，網絡在生活上，成了不可或缺的事。可是水能載舟，亦可覆舟，網絡上的罪行也與時俱增。二○一九年一月二十八日出版的美國《時代周刊》，發表了一系列專題研討，指出網絡欺詐、賭毒、情色、辱罵、霸凌、竊盜版權、罔顧私隱、製造恐慌、流竄虛假消息，以及不斷散播惡劣的人生歪論等問題，已經到了氾濫成災的地步。各地的專家學者紛紛起來，針砭劣行，設法遏止。大部分認為對付網絡惡行， 讓人得享和諧相處，必須回歸到道德和尊重的層面上，只有這樣，人類社會才能從網絡的俗流中，被挽救出來。因此，把道德視為人生教育的目標，並非是老生常談的事情。近年來，不少中外大學，除了本科學習以外，還鼓勵學生參加博雅教育（Liberal arts），從各方面重視人格的塑造。

韻香憑志遠

作為一個真正的文人，除了有高尚的操守，還要有遠大的抱負。《論語．泰伯》篇說到士人，必須有任重道遠的弘毅使命。所謂使命，便牽涉到知行合一、心與手一致的態度，文人應該是一個裏外一樣，毫無矯飾的大丈夫。明末大儒顧炎武主張「天下興亡，匹夫有責」。顧氏更把這種文人對家國擔當的情懷，化為人人應盡的共同責任。上世紀六十年代，美國黑人牧師馬丁路德金，因種族隔離的不公，目睹美國人在越戰中的不義，於是振臂一呼，高喊「我有一個夢」，揭櫫非暴力，消弭反對者的仇怨。躬行憐恤，卑微俯就大眾，言行一致，終於贏得了民心，使公義得到伸張。這種先天下的文人意識，充分在那報春的梅花身上體驗出來，梅花佇立在隆冬的嚴寒下，好像昭告世人，冬意將盡，春暖冉至，好景快來。 

梅花的藝術形象，讓文人的心靈得寄託，縱然遇到世道不濟的逆境，他們依舊傲立特行。王冕是元末明初的書畫家，為人磊落，他生逢亂世，一生不出仕不妥協。王冕栽梅繞室，自號梅花屋主，表明他重視個人的節操。王冕為了明志，寫下了一篇百代傳頌，令人仰慕的詩章〈墨梅〉：「我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。」王冕在詩中，說到他用墨畫梅，不攙色彩。妙筆下，點點墨梅初綻開明，澹顏如高士，清逸的花香充滿了天地。王冕的墨梅，顯出他所堅持的理想。梅花素雅的氣質，一直澆灌文人的心田。而優美的梅花也同時流淌士人的精神，道德與藝術緊密的契合，二而一，成就了中華文化中獨有的一種文人意識。   

幾生修來梅花身

徐渭離世距今已逾四百年了，今日故居仍舊懸掛他親手書寫，唯一傳世的匾額，上面寫「一塵不到」。陋室何所持？《明史．文苑四》論到徐渭的造詣：「渭天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書，工寫花草竹石。」他自許書法第一，筆法波磔雄健，下開板橋體的六分半書。歷世藝壇名宿，如陳洪綬、八大山人、石濤、鄭板橋、任伯年、吳昌碩、齊白石、張大千、潘天壽等，無不景仰尊崇，甚至甘為徐氏的門下。徐渭愛梅花，喜畫芭蕉，文人賞花，以意境最為可貴。梅花品位出眾，玉潔冰清，堅毅錚錚，一切一切，都是愛花人從現實的花卉中尋得的寄意。梅花的藝術形象和內涵，化育了千千萬萬的徐渭，梅花於今仍然是「一塵不到」，正好道明斯人高遠的品格與志氣！

(本文圖片由李國雄所攝。作者為澳洲NAVA視覺藝術家協會專業會員。)