常人視之，這不外是一棵遭逢狂風暴雨撕裂的樹木。倘若知悉這棵芒果樹牽繫着一座古禪寺與一位藝術家的殊緣，就明白所以了。

兩聲奇妙緣起 

一朵報恩之雲

離此事三年前（即二○一七年），陳瑞獻初訪七首岩寺。主客在法師工作室「榆廬」喝了茶，出門往齋堂走，屋外有棵芒果樹，一位跟隨的李清根居士不經意地說，說不定等下文殊菩薩會搖下一顆芒果請陳大師嘗嘗。言猶在耳，「卜」的一響，瑞獻身側竟然是顆芒果落地，再一聲，瑞獻眼前又是一個芒果落地，客人愣了一下，馬上回身往「榆廬」奔去，他心中應該喊着﹕紙紙紙。照光法師緊跟着他。

照光法師說，他習字為常，知道瑞獻大師要來，素不善向貴客求筆墨的他，出於尊重，早把筆墨收將起來。几上只剩下筆洗，他忙中攤開一張宣紙橫條，瑞獻則迅捉一筆，浸筆洗中淡墨，以迅雷之速畫果樹一節，兩顆果實懸空，題上「芒果落地，照光成佛」之偈。

法師說，想來不可思議，六月光景，怎有芒果長成呢？這一聲兩聲奇妙緣起，當年七十四歲的陳瑞獻，為報文殊道場七首岩寺的知遇之恩，決意一心無二的當「一朵報恩之雲」，義舉奉獻，為當時年僅三十八的照光法師踐行以藝術之美奠基，推動中國佛教文藝復興之宏願創作加持。

七首岩寺建於南朝，距今一千五百年。歷代記錄見於名士詩書章句，如徐霞客、黃道周、朱熹等皆有留跡。明朝漳州才子張燮的《東西洋考》，即著於此。照光法師十五歲出家，二○○六年二十七歲時出任這間「荒山村廟」住持。他深入了解過去的豐厚積澱，前瞻這座聖山的未來，敦請饒宗頤教授題寫「文殊道場」刻石，並整理出版相關古籍以為啟端。二○二三年七月，最引佛教界注目的新聞，乃當局決定把奇跡般出現的唐末高僧羅漢桂琛禪師的靈骨，移至七首岩聖山安奉。

五年前筆者在新加坡訪問照光法師，題為〈等個人來〉。緣於他二○一一年二度到青島小珠山，參看陳瑞獻以整座山創作的 「一切智園」大地藝術館。行至峰頂，站在鐫刻書法《心經崖》前，內心震撼，立定七首岩寺應往文殊菩薩一切智的、光大禪門的方向發展。

而開展這方向的宗教行人暨藝術家，陳瑞獻是他要找的那個人。

二○一一年後照光法師因事來過新加坡數次，都不敢貿然拜訪這位蜚聲國際藝術老前輩。及至二○一四年，他和二十年首次下山的常圓方丈到新加坡，因緣已至吧，師徒在古樓畫室與陳瑞獻相聚。

方丈進入畫室，獨看書架上方一尊白石膏雕佛，主客哈哈大笑，一言不宣，知遇之心了然。這小雕塑名《一切智佛》，乃二○一○年陳瑞獻將經年禪修經驗呈現之結晶─法身佛即一切佛之面目，皆埋諸白影之中。如今，端坐七首岩「默園」中的《一切智佛》白花崗岩獨石雕，四米高，前者即原型。這座三線佛，背飄一線曰戒，胸懷二線曰定慧，三線均沒骨。

去年歲末，我偕同夫人從新加坡飛往七首岩。心中早有棵近乎傳奇的仙果樹，上得山來，芒果樹堅挺蔥鬱，三年前的斷柯，已轉化為藝術組雕《呼喚玄奘》，立於老芒果樹不遠處。

事發傷痛之餘，直面成住壞空、心眼倍亮的藝術家，立馬使用三段斷枝原木，以一比一的尺度翻模，鑄出一組青銅作品：地面以八字形並置兩段大樹桐，其一嵌入風災銘文，主幹豎立，我們循着伸向天空的線條仰望，微彎處「呼喚玄奘」行書一行，讀來跟着呼喚，頂端枝梢大小分叉，狀如五指盡張之掌，撐天柱地之氣概，令人奧妙淚潸然。

《呼喚玄奘》之右側，新豎立一面青銅浮雕《譯者玄奘》，正為玄奘畫幅，背為瑞獻碑文《叫風轉彎》。

隱隱然的神韻

陳瑞獻是多元藝術家，得獎無數，包括二○二三年十一月在香港獲頒「首屆世界華人美術金筆獎時代藝術家功勳獎」。在一九七三年，他得宗教證悟，頓停文筆書畫，全心潛修。後因同在法國駐新加坡大使館任職的法國好友戴文治勸說，重拾畫筆，一九七五年作油畫《譯者玄奘》。

陳瑞獻從年輕起，對被魯迅先生譽為「中華民族的脊樑」的玄奘大師敬佩得五體投地，又對他被自己民族的章回小說扭曲深感悲憤，而今一陣狂野之風，反而讓他在組雕釋義中得以撥雲引光：「我們在此以人的無知，向大師懺悔致歉。」並借用後期印象派繪畫大師雷諾亞臨終前的遺言，說道：「我（們）總算開始知道，自己明白了些什麼。」

托起《呼喚玄奘》銅造枝幹的三叉架，用的是銅繩形制。「結繩托架」已成了七首岩藝術獨特的力量章法。

話說大殿前的大銅鐘《乞吉》，鐘架陳舊得更新，法師請陳瑞獻出謀。藝術家當天夜宿漳州市旅館，即在客房內完成詳細草圖。示於人時，大家不免疑惑，再粗大的麻繩，怎能有此承受六噸重力之能耐？

老子《道德經》不是有「復結繩而用之」的慧語嗎？藝術家上承人類結繩之源起，早年已以結繩帶進篆刻，復以古鼎三足斜立變體設計過一個獎盃，此回再以摻入日本雕塑家野口勇運用三斜架之險，設計鐘架的三足，交由鑄銅家陳志傑施工落實。

新裝置好的大鐘於二○一九年除夕正式開鳴。陳瑞獻遠在新加坡，照光法師寫下了動人的新詩〈乞吉鐘聲〉：「獅子山下有荔枝海／林深不曾見鹿／樹椏突然牽起了風／枝枝朝北／聲聲殷 勤／總是那麼僧衣／又接又送又音問／哪怕此時你不在南國／相信也會把耳朵寄來……」

與《乞吉》雙伴的法鼓《善吉》，陳瑞獻應用新理念，改置成新典型的結構。他使用不鏽鋼質材，把鼓罩設計成倒「U」字形，其參照點包含中國瑰寶陳倉石鼓、法國人用來象徵幸福快樂的馬蹄鐵。大鼓隱居其中，我們繞着它走，閃亮耀眼的寶罩上刻有陳瑞獻為禪寺設計的吉祥物「善吉龍螳螂」。樹葉天影行人，一切都並非靜止的，一隻鳥一隻蝴蝶，也從中「飛」過，萬物之變之常，一一都被喜樂包容。

上七首岩，下得車來，抬望眼，就是題名甚為奇異的《多視角浮動之彌勒山水》，不見笑呵呵彌勒，只見隱隱然的神韻。

照光法師說，長久以來，他立意在此崖壁塑造一尊彌勒佛像。他引商湯王《盤銘》的「苟日新，日日新，又日新」為理念，新雕像一定要令人耳目一新，深入人們內心，要普度化育眾生，才回歸本心。

結果，陳瑞獻的設計，就只要兩塊天然巨石前仰後立。

天造地合  天人合作

照光法師選址的山壁，讓陳瑞獻二十年前在青島建造《一切智園》的某個心念波動甦醒。事緣某日，在小珠山上，他望向崖頂，一組石頭組成一尊佛像，但換個位置角度，石頭各自分開，佛像卻不見了。他當時設想，在特定位置擺張石椅，若觀者坐下仰觀，可以看到佛像，若站起來，走開，佛像就沒了。這不恰巧是「緣起性空」最好的教材嗎？但此構想並未落實。

二○二一年，陳瑞獻以書紙鋼筆，線描勾勒，佔主軸的兩條圓線，抽象的彌勒法身顯現，周遭散以叉枝細線，名為《彌勒山水與早春圖重疊白描圖》。藝術家把北宋山水大師郭熙的三遠法請了進來，西方的著名藝術流派「立體主義」也參入思維。

如此簡潔嗎？前後卻歷時兩年。

說起「尋石」，又處大疫期間，照光法師和團隊跑遍了福建省多個地方，他形容真是「翻江倒海，海底撈針」，「眼睛像作賊一樣！」終於在某個入暮時分，路經廈門一條小路的石場，眼前赫然一塊天然大石，那不是「彌勒」嗎？至於第二塊大石，他釋然地告慰﹕「就躲在在七首岩山腳下呀！」

《多視角浮動之彌勒山水》，大石剛毅，不事人工雕和前後相距一米並立的曲線美，陳瑞獻撰碑記，以簡體字隸書書寫，這是他認定簡體之成功推行在書法上的正面肯定印記。法師指出碑文中交代此作乃「彌勒完善身首」，提醒後來者，千萬別在其頭上安頭，切勿畫蛇添足。

崖坡上「天造地合，天人合作」組合的彌勒法身，融和着山岩邊道，拾級而上則是陳瑞獻選輯的靈石書法鐫刻，以寒山子詩作為主題的「遠求園」。觀者可沿路從多角度欣賞彌勒，體現在文殊菩薩的懷抱中，學習以新眼界開心思，視線裏偶然出現的因果，默想大地藝術環境裏的小螞蟻群體，並沒因立置大石而搬了家。

七首岩的《文殊菩薩金像》，被譽為史上純粹由宗教人兼藝術家所創的一尊佛像，創造出中國佛像史的新閃光點。照光法師有次在機艙裏靜思時感到肩膀被推一把，聽到：「我要一尊金文殊。」這一所求，二○一八年由陳瑞獻在漳州佛曇鎮的工作室完成，並在文殊菩薩誕辰農曆四月初四日開光（巧得很，亦為陳瑞獻生日）。這尊化身佛從面容、身形、坐姿、衣飾，到藝術手法與結構等多元文化元素，其綜合美的意涵，獨一無二。達沃斯世界經濟論壇創始人暨執行主席施瓦布教授觀後評說：「這座雕像令我印象十分深刻。它也顯示，你（陳瑞獻）之成為一位『歷史的』藝術家已到了何等程度。」

七首岩的香客遊人，幾乎都登上沿坡建築「伏藏」頂樓的大平台，環繞一塊閩南特產的「發糕」而行，用手摩挲，手機打卡更不用說，那是世界上最巨大的《發糕》貼金青銅雕，面向遠山逶迤，底下為漳州市的千家萬戶。發糕為閩南地區的民間食品，過年過節必備的供品。陳瑞獻在新加坡曾製作兩件這民俗糕品雕塑，為文一篇〈發糕─懷念母愛〉極其感人。其中一雕塑曾在威尼斯國際雕塑展榮譽展出。照光法師深為所動，希望七首岩能有個發糕雕塑，讓跟着閩南先輩遠下南洋的發糕，如今能以一個藝術符號再從南洋回到閩南母地的懷抱。

新冠大疫，山路基本封鎖。某日來了個信徒，這位母親極度憂心在英國的兒子。兩個小時後，竟然接到兒子來電，告知已買到回程機票。照光法師轉告陳瑞獻此事，他回了句話：「法師，只有母愛和時間，才能平衡與對抗這場大疫。」

七首岩竟因而有了《發 糕─懷念母愛》雕塑，發糕四大花瓣向天空猶如蓮花綻放，瓣上披着唐代黃檗禪師的袈裟，雕紋美學意涵豐饒。袈裟帶上有隻母蝶，小蝶圍繞。在生物界，出蛹羽化，小花蝶已見不到母親，藝術家慈悲，讓許多小蝶與母蝶欣喜相逢。

照光法師說：「母親的愛與菩薩的慈悲是同等的。」

令人驚訝的是，處在疫情的艱難期間，新中兩地隔空隔時，創造勁道，堅定、不妥協，他們透過科技方便，遠近遙控，不歇勞作。

蜂鳥，可上下左右前後飛翔，可停留空中如直升機。從年輕到耄耋，直是陳瑞獻自由心的象徵標誌。七首岩寺學習像蜂鳥一樣，不設圍牆，自由來去，正在策建一座室內「陳瑞獻藝術館」，照光法師說：「七首岩寺的一切努力，在在體現的是陳瑞獻大師藝法識德的『自由心』。」

（本文圖片由王忠明及潘正鐳提供。作者為新加坡作家、《新明日報》前總編輯。）