等，主要是想寫出幾篇較為像樣的文字，好替換讓自己覺得不免心虛的篇章。然而陶淵明的人與詩文，研習愈久，愈令人覺其人格的高度，情感的純度，思想的厚度，以及視野的廣度等，有「鑽之彌堅」、「仰之彌高」之歎！其詩文藝術的簡練高妙，深厚多采，又令人有難以盡言、難以盡意之感。歷代擬陶、和陶、評陶、論陶的著述，早已成為滾滾巨流，其中精金美玉固然多有，而敗葉斷梗、粗石泥沙亦非罕見。欲從林林總總的詮釋、考辨、評賞以及擬和等所形成的渾渾浩浩的接受史中，加以妥適的判別取捨，乃至於推陳出新，談何容易！因此一等二十年，看似意外，亦是意中。

如今從舊作中選出十三篇，外加附錄一篇，結為一集。十三篇中有十一篇都發表於近二十年內；作於二十年以前者，僅留兩篇。附錄一篇則是約半個世紀前的少作。
集中前三篇出自同一背景。自己都沒想到在研習陶淵明詩文四十年後，方才對他深厚的史學素養，有了既喜且愧的遲來的體悟。受此體悟的激盪，於是在五六年前，接連有前三篇《陶淵明好讀書不求甚解析論》、《試論陶淵明的史才與史識》、《陶淵明的儒者襟懷與獨立精神》之撰。

陶淵明人與詩文的關係，似乎格外密切，可說互為體用。若以人為體，則詩文是用；體在用中，由用見體。故欲深知其人的性情、襟抱、經歷、修養、品格等，其詩文是最重要的憑藉。不善讀其詩文，則其人栩栩如生的立體形象殆難以全窺。若以詩文為體，則人是用；體在用中，由用明體。不深入其人的家庭環境、社會背景、仕宦交遊、讀書心得等經驗，則解讀其詩文恐將失去最可靠的指引，而不免望文生義、錯亂時空、以今律古。本書前三篇可說是以人為體，而各篇引述其詩文有多達數十處者。第四篇以後是以詩文為體，分別從宦遊、詠史、交遊、飲酒、止酒、雜詩、擬古等類別的詩篇，以及《桃花源記》中，去感發陶淵明其人平實而豐富的內心世界，以及既能融七彩於一白，又能散一白為七彩的詩文藝術風格。

蕭統曾旁搜廣求陶淵明遺文，編成八卷本的別集，並為之作序立傳。他對陶淵明詩文的品評，已臻六朝的最高水準，然而在《文選》中，僅收陶淵明八詩一文，數量上既遠遠不及曹植、陸機、謝靈運等大家，又頗遜於顏延之、鮑照、謝朓、沈約等名家，遂使後人對其評陶與選陶之間，認為存有極大的落差。第十三篇《蕭統評陶與〈文選〉選陶》一文，便是針對以極大落差為基礎所提出的種種看法，加以評議，證明並無落差。有極大落差此一誤解之所以形成，乃是由於既未從蕭統當時的語境來正確解讀其評語的意涵，又對蕭統的審美標準及選文尺度認識不足，不免以今律古的緣故。由此正可看出古今評陶品味的變化，故亦收入此文以供研究者參考。

《陶淵明的政治立場與政治理想》原為近半世紀前的碩士論文，列為台灣大學《文史叢刊》之二十五，台大文學院出版（一九六八）。由於早已絕版，偶然有人因尋找不易而輾轉求助，遂列作本書的附錄，以省尋找之勞。其中錯字甚多，蕪詞不少，自當稍加刊誤修訂。

對陶淵明詩文的會意，這十幾年來似較往昔有更多的觸發。首先這得感謝業師葉嘉瑩先生。先生於二○○○年以新出的台北桂冠版《葉嘉瑩作品集》十八種二十四冊悉數相贈，使我既驚喜又慚愧。先生一生不離詩詞，講學上庠，宏揚詩教，至今已六七十年。她既把孔子的「詩可以興」深化為生命的興發感動生生不已的力量；又對漢儒的詩教，捨其美刺的穿鑿附會，而取其有益於人倫教化的感人風力。此外，她又將詩詞評賞、詩詞創作以及詩詞理論探索集於一身，並與興發感動、人倫教化相結合，而成為其詩教的新內涵，既傳承於兩岸，又流播於美、加。其宏揚詩教時間之長，地域之廣，著述之多，無與倫比。她的詩教新內涵，帶給我極開闊的視野。
我也要感謝先師臺靜農先生。先生自一九九○年逝世至今的二十五年中，懷念他的交誼、為人及教澤的溫馨雜文，研究他的學術及藝文的論著，絡繹不絕，既加深我對他的了解與感念，也使我在關注文學之餘，開始學習接近書藝、繪畫以及篆刻之美，而豐富了心靈。他以章太炎、蔡孑民、魯迅三位先生為創造現代中國新文化的大師，也使我對五四以後新文化的源流，得到不少的啟發。

最後還要感謝兩位不具名審查人的鼓勵。謬賞之處，如謂拙作「清楚呈現淵明豐富、淵深、立體的圖像」，此正與我心有靈犀。我雖未必能至，心嚮往之固已久矣！是為序。

（本文節自《黃菊東籬耀古今──陶淵明其人其詩散論》一書序，該書由台灣大學出版中心出版。）

（作者是台灣大學中文系退休教授。）